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藏在寂靜森林中的藍色泉水
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墮天使

路西弗 最耀眼的魔鬼"明星"。被稱為拂曉的明星(即金星)。在叛變之前,是天界所有天使中最美麗、最有權柄的一位,其光輝和勇氣,沒有任何一位天使能與之相較。列稱"撒旦級"的大魔王中最被看好的一位。但丁的《神曲》、密爾頓的《失樂園》,都是說路西弗因為拒絕向聖子基督臣服,率天眾三分之一的天使于天界北境舉起反旗。經過三天的天界劇戰,路西弗的叛軍終於被基督擊潰,在渾沌中墜落了九個晨昏才落到地獄。 此後神創造了新天地和人類,路西弗為了復仇兼奪取新天地,乃化為蛇潛入伊甸園,引誘夏娃食用了禁斷的知識之樹的果實,再利用她引誘亞當也犯下了這違抗神令的罪。於是路西弗如願使神的新受造物一同墮落,而且為諸魔神們開啟了通往這新世界的大門,自此罪、病、死終於遍佈地面。這些明顯都是利用聖經中對撒旦的曖昧的敍述再加以合理化之後套上路西弗的姓名的。而聖經上真正對於路西弗這個名詞最著名的描述,更是些隱晦不明,《以賽亞書》第十四章第十二至十四節,敍述路西弗的榮光,沒有提名道姓,而且這一段可能是抄自迦南(Cannan/以色列建國之地的一部份)古神話。新約《路加福音》記載耶穌講論自己曾見撒旦自天庭急速落入地獄的深坑。 其實路西弗會被當作惡魔的一體應該是誤會,他原是非基督教系中的黎明(即光明)之神,中世紀有一首詩中題到:....Lucifer, how fullest thee from the heaven....(路西弗,你如此由蒼穹而降)。這裏提到的fall是"下凡"不是"墮落",heaven指的是天空。可把這段想做是黎明署光的擬人格。但在中世紀基督教的世俗化風氣下,信徒多以偏陋的智識來曲解聖經。再加上路西弗原本便是異教神祇,人們竟以訛傳訛地將路西弗與Fallen Angel劃上了等號。以賽亞書十四章十二節:‘明亮之星,早晨之子啊,你何竟從天上墜落?….我要高舉我的寶座在神眾星以上…。’這一段原不是指撒旦,而是神命雅各作詩刺巴比倫王為何作孽。可能由於敍述實在太像講撒旦,一般都認為可引伸為撒旦身上。明亮之星,英文是"morning star",路西弗(light-bearing, light-born)也是晨星,以至混淆。換言之,路西弗不幸和聖經比喻撒旦的事物一樣,才有這般下場。 另有一說路西弗是古羅馬的神,形像是一持火炬的神。最早把路西弗弄成魔鬼墜落前的名字,據說是早於中世紀的早期的教父。這用法是如此的普遍,使至當密爾頓寫《失樂園》時,很自然地用了路西弗。真正的"拂曉明星"路西弗,應該是中東民間神話的衍生傳說。在迦南、埃及和波斯都有類似的傳說。迦南人認為拂曉的明星是喚為Shalem的神祗,黃昏的明星是喚為Shahem的神祗,因為妒忌榮光遠勝的太陽神,Shahem發動叛變,而以慘敗告終,並從天上被扔了下來。比較離譜的傳說,還有路西弗的兄弟是米迦勒甚或基督的說法。 別西卜 他是新約中基督耶穌有提到的鬼王,所以在撒旦名號的爭奪戰之中也有很高的聲望。而"Baal"在字義上卻是古時美索不達米亞人稱‘神’用的字,而"Zebub"為王子之意,可能為菲尼基人聖典中的太陽神,在之後卻被迦南人祭祀成‘糞丘之王’。在希臘神話中也有這名魔王的痕跡,因為萬神之父宙斯又名‘避諱蒼蠅者’。新約中猶太人稱的鬼王。Baal-Zebul在巴勒斯坦的名氣僅次於路西弗,民間就將他和撒旦及路西弗常視為同一人。即使在耶穌為人治病時都有人質疑他是否靠著鬼王別西卜趕鬼(馬太福音十二章二十四節、馬可福音三章二十二節、路加福音十一章十五節,之中耶穌對別西卜趕鬼比喻成"撒旦不可能趕撒旦",是指自家人不可能趕自家人來表示此實乃依神力來治病,可能後世以為說這裏指的別西卜即指撒旦)。墮天使傳說中說他原是熾天使中聖歌隊的員,在創世紀戰爭中失敗逃走。在《列王紀》中提到所羅門拜的異教神就是指迦南太陽神巴力,而到了新約時,那時對於異教的打壓更是嚴重,即神格以轉化成為了鬼王別西卜。 惡魔學將他定位成地獄的宰相,也有著作中以別西卜為地獄的帝王,設定撒旦只是來到地獄的"野党首領",希望尋求別西卜的合作對抗天庭。《失樂園》將其描繪成深思熟慮、外貌威嚴的賢者,在墮天者中僅次於路西弗。所羅門的著作中乃刻劃成巨大的小牛或長尾巴的公羊,另外最有名的形態大概就是巨大的蒼蠅。 阿斯莫德 七大罪中他是司‘淫欲’的代表惡魔。也是所羅門王七十二柱魔神之一。這個魔神可能是由祅教從波斯傳過來的,原本是祅教暗黑魔神阿裏曼(Ahriman)的六大手下之一:Aeshma-deva,字意本身就有‘狂暴’的意思。乃情欲之魔神。演化進猶太教時就稱呼他為"惡靈之首"、"魔神",原在基督教中並不是很重要的惡魔,是在外典《托比特書》中登場的。他獨佔中意的人類女子,殺掉所有與那女子成親的男子。最後被大天使拉斐爾施計逼出原形,逃往埃及後被大天使加百列擒住。直到中世紀的魔術書中才被大量使用作惡魔的代名詞,如"被制裁的造物"、"地獄之王"、"復仇公子"、"淫欲公子"等。   最初祅教的神話中他就是位會殺人的惡魔,並獵殺人和家畜的靈魂,率領世間的魔法師發動戰亂。而猶太教的傳說則說他具有人的形貌,兩翼和火紅的面顏,通曉大地中寶礦的知識,尚具有變身的能力。據說使用魚的肝和心臟燒成的灰對他有驅魔的作用。墮天使傳說述其墮天前是位智天使(或說熾天使),而中世紀被引入所羅門王的七十二柱魔神後,被敍述成有三個頭的惡魔,分別為人,牧牛和小羊的頭。騎著地獄的龍,有著水鳥般的腳掌和蛇尾,口能吐火,手持塗著劇毒的槍,通曉天文和數學。他的樂趣就是引人酗酒賭博或引發其犯罪的欲望。 貝力亞魯 是密爾頓筆下創造的天使,可能最早是巴勒斯坦地區猶太傳說的神祗。字面即無價值、下賤且不值得一提等意。《聖經舊約-申命記》第十三章十三節即只用於"無價值"的形容詞。《聖經新約-哥林多後書》第六章十四節則以"黑暗之子。在《死海文書》之《光之子與闇之子之戰》中,則指稱卑劣為天之副君主,闇之軍團的大統率、叛天的首謀首惡。自稱原名Satanail,是所有墮天使中最危險、兇惡的一名,以身為第一位誕生的天使而自負。他在墮天後最成功的一次反撲行動是唆使猶大王國再次悖逆神,轉而膜拜其邪術,以致見棄於神、被巴比倫滅亡。   在卡巴拉秘教的解釋中,不斷的把邪惡定義為分離的事物,因為我們不能接收神邪惡的一面,所以我們必須將邪惡從神的一體中流出。Adam Kadmon(the primordial man),乃卡巴拉對於最初人完美的善靈命的名,即將化世為救世主,但相對於分離階層的惡靈,他們即用Adam Beliyya''al''這個字。   比列在著名的所羅門王七十二柱魔神中也佔有一席,《魔術書》中的比列是一位美貌卻墮落的天使,乘坐著火戰車,又詭辯的言語挑撥親人間的關係。在地獄擔任外交使節的任務。 阿撒茲勒 墮落的看守天使(grigori)之首領,失樂園中叛亂天使眾的首領。希伯來語‘神之強者’之意,像神一樣強大完全的除去移動和荒野。墮天前他擁有熾天使或智天使的格位,是看守天使群的指揮者。是諾亞時代和熾天使--桑楊沙等等與人類女子,生下二百個天使的天使之一,曾經一度敗戰在天使拉斐爾下,其中的緣故在舊約聖經偽典《以諾書》第八章開始一至二節中有收錄。在Nephilim(看守天使與人類所生的巨人)遍佈全地製造災難後,身為指揮官的阿撒茲勒自然得負完全的責任。據說他被其他大天使埋在耶路撒冷附近的深坑中,處以永遠的幽閉處份,在最後的審判日將被投到火湖裏去。另外一種傳說,是阿撒茲勒拒絕率領看守天使服務人類,說:‘火之子焉可拜土之子?’因而被罰。 阿撒茲勒的代表物即為山羊,在啟示錄中提到的羊頭惡魔可能就是指他。猶太人在每年的九月十日為贖罪日,即以殺山羊拜頭以求罪的告解。惡魔學中地獄的君主,人類的誘惑者,山羊的守護者。在地獄裏,因其原始的崇高地位和權能,被路西弗任為左右手。據猶太教的傳承之中,其形體有七個蛇形頭、十四張臉和12枚羽翼。並且騎在蛇上。 撒旦葉 他是於10世紀前半於馬其頓(今保加利亞、南斯拉夫一帶)興起的Bogomil教派所引入的惡魔名號。《以諾書》也提過這個名字,不過是說他是看守天使的一員。不該為同一人,但確信的是有關這個惡魔的檔案即是繼承了薩麥爾的身份加以放大。Bogomil教派否定教會的組織,將世界分為絕對善和絕對惡的二面,持有非常禁欲的極端思想,他們眼中的三位一體乃指神,子及惡魔;父神是一切的支配,而子持有天上的支配權,另外惡魔乃持有地上一切的支配權。說撒旦葉和基督是神的雙生子,撒旦葉成為天使中最崇高的天使,坐于神的右席。因為想更進一步取得和神平等的地位而和追隨他的三分之一天使一齊被逐出天界。既當不成天界的神,就想自己創造一個自己的天地來當這個新天地的神。於是創造了物質的世界,又和父神達成停戰承諾制一同造出了亞當和夏娃等等。神允許他支配這個天地。但在夏娃出生的同時,撒但葉化身成蛇和夏絓生下了該隱,之後該隱會殺了自己的兄弟,一切罪惡都來自撒但葉。 利未安森 字意為"裂縫"之意。在舊約《約伯記》中,神在旋風中向約伯展現的巨鱷,形象亦為大鯨魚或大海豚之類。其源自於以色列人在埃及所吸取的拜蛇文化。 古人見蛇脫皮而去,誤以為蛇是不死的生靈,故各地均有蛇崇拜的習俗,其變形便如鱷、龍神的崇拜。在基督教之後被引用為惡魔的代名詞,一種反神聖的力量。由於《創世紀》中記載人對蛇的狡猾印象,利未安森被冠上七大罪之一的嫉妒。 利未安森的原型在其他的宗教也有出現過,如最早的迦南文化,他是一支叫"Lotan"的大海蛇,並有七個頭,最後被巴力所殺。在烏加里特的文化(Ugatric,敘利亞的古閃族一支)中亦是一位惡魔。《黃金傳說(Legenda aurea;1470~1530)》第100章還有提及利未安森大蛇的子嗣,上半身龍身,下半身為魚,體大如牛,有劍般的牙,住在法國南部羅納河及附近的森林中,不斷地啃食當地的居民並破壞船支,最後被聖女瑪爾丹用十字架收服。 以下文字摘自舊約《約伯記》四十一章十二節:‘論到鱷魚(即利未安森)的肢體,和其大力,並美好的骨格,我不能緘默不言。......他牙齒四是可畏的,他以堅固的鱗甲為誇,緊緊合閉,封得嚴密。這鱗甲一一相連,甚至氣不得透入其間,都是互相聯絡,膠結不能分離。他打噴嚏,就發出光來,他眼睛好像是早晨的光線。從他口中發出燒著的火把,與飛迸的火星。從他鼻孔冒出煙來,如燒開的鍋,和點著的蘆葦。他的氣點著煤炭,有火焰從他口中發出。他頸項中存著勁力,在他面前的都恐嚇蹦跳。他的肉塊互相聯絡,緊貼其身,不能搖動。他的心結實如石頭,如下磨石那樣結實。......他肚腹下如尖瓦片,他如釘耙經過淤泥。他使深淵開滾如鍋,使洋海如鍋中的膏油。他行的路隨後發光,令人想深淵如同白髮。在地上沒有像他造的那樣無所懼怕,凡高大的,他無不藐視,他在驕傲的水族上作王。 亞列 【歷史背景】 希伯來字意爲”神的勇猛-Lion of God”,是猶太人當時用作對耶路撒冷的一個代表名詞,有”因爲神的蔽護而勝”的意思,也就是代表了神如獅子一般勇猛的勇氣。 亞列這位天使的身世比較混淆,除了在在看守天使中他是七位首領中的一位,乃大地的領主,米爾頓『失樂園』中他是一位墮天使方的反叛天使。猶太民間傳說他是一位掌管惡魔的天使,或說他也是智天使,並和天使拉斐爾一樣會行治癒之術。女王伊莉莎白一世時期的一位神秘學家John Dee把亞列和烏列、亞納爾視爲地位相同的大天使之一。 【形象特徵】 水(或說大氣)的天使。 安士白 【歷史背景】 他名字即希伯來文”被神遺棄的人”的意思,在舊約僞典『以諾書』中記載安士白就是當初慫恿阿撒茲勒和桑楊沙等天使下到人間和人類女子交合的主謀。   桑楊沙 【歷史背景】   又作Samlazas、Shemhazai、Uzza、Ouza,猶太教傳說中埃及的天界之王,字意即有「反叛者」的意思,原爲熾天使一員,希伯來人逃離埃及時主張追擊希伯來人,和不名譽的拉哈伯有勾結而被神降罪。另僞典『以諾書』第八章中記載和阿撒茲勒同爲諾亞時代下凡的看守天使之首,也因爲留念於人間的女子而和墮落,留在人間後教導了人類醫療,藥草和一些魔術的知識。但最後其後嗣也因神的逞罰使其自相殘殺而自滅。 上述二個故事的陳述好象說的桑楊沙和Uzza是不同一位天使,可能只是後世硬說成一位天使也不一定。 卡麥爾 【歷史背景】 卡麥爾又名作約翰。乃仰望神者(He who sees God)之意。在審判日之前,卡麥爾的任務就是向人們顯示自己的業障,並希望能以神的博愛來爲諸罪人贖身。 卡麥爾是最著名的能天使指揮官。應該是熾天使之一。能天使中出了很多墮天使,亦代表了卡麥爾也以光明天使和墮落天使之姿交互出現。有人將卡麥爾列爲神前的七名大天使之一,在生命之樹中也有他的領域。Clara Clement在1898的一本『Angels in Art』中提到與雅各摔角(另一說是拉斐爾)、于喀西馬尼園(Gethsemane)中現身於耶穌前的便是卡麥爾。至於黑暗面的卡麥爾,是地獄的豹形公爵,阻撓摩西領受神的十誡而被消滅。 【形象特徵】 卡麥爾在神秘學中是代表邪惡的火星的支配者,公認爲是中世紀魔術師的守護天使,傳說當魔術師在施法的時候卡麥爾都會盤旋在其上空保護施法者。由於火星在許多神話中都被視爲戰爭之星,因此卡麥爾也成了天界中除了加百列之後無敵的戰神,穿戴著護胸,全身和羽翼都是綠色,頭戴白銀盔。他以Kemuel的名號統領14萬4千名破壞天使、懲罰天使、復仇天使及死亡天使守護著天堂之門。 沙利葉   據以《以諾書》的講法,沙利葉的任務是保護人的魂不受罪的玷污,同是也是掌管月亮的天使,古時候人們認為月亮是儲存著死人靈魂的地方。沙利葉可能是傳授摩西知識的天使,也可能如拉斐爾般操治癒術。   由於沙利葉是"月之天使",而月亮在古代總和一些不好的事 (如魔法、死) 連在一起,所以沙利葉也被傳為墮天使之一。出列在地獄統治者"地獄七君"之一,傳為因將月之魔法授予迦南女祭司而獲罪於太陽神(在基督教中自然改成神了),在被放逐前瀟灑地離開了天界。但“死海文書”之“光之子與闇之子之戰”中,沙利葉卻又在光之子的戰鬥序列之中。只能說沙利葉是雙重身份的天使。但沙利葉因為職務的關係,傳具有所謂"邪眼(Evil-eye)"的能力,被邪眼瞪到的生物行動將會被封死。古歐洲和中東地方都視種能力為恐怖的象徵,沙利葉自然被視為惡魔。 薩麥爾 【歷史背景】 列稱”撒旦級”的大魔王之一。若又作Satanail,和撒旦葉不知是否同物。基督教聖經沒記載,是在僞典『希臘語巴錄啓示錄』登場的墮天使。其名有「有毒的光輝使者」的含意,蓋”sam”即希伯來文之「毒」之謂也。在該書中,指稱所謂的知識樹其實只是薩麥爾種的葡萄樹,神詛咒這顆樹,禁止人類去吃,亞當吃了發酵的葡萄,等於是喝了酒,酒被代表了神的血,因而被神放逐。因此之後因酒而帶來的惡行包括了殺人、通姦、姦淫、僞誓,偷盜等。薩麥爾等於是創世紀中騙取亞當食果食的正身,後李麗絲的丈夫也是多指薩麥爾。 薩麥爾原應是位階很高的一位天使,列在七大創造天使之一,後不知何因墮落,傳說在最初命創造天使群造人時,只有薩麥爾成功,也因爲他的造人的知識和功績,神從此命他掌管人的生命,被人稱爲”死亡天使”。和回教的亞茲拉爾似爲同一格。 【形象特徵】 薩麥爾原具熾天使位格,爲負12枚翼之蛇形天使(熾天使的形象便是蛇),在人間又以「死之天使」;「赤龍」聞名,「薩麥爾持著尖端塗以膽汁的槍,立於夜嗥的地獄犬前頭,邊走邊散佈死亡。」 瑪門 於新舊約時代之間於猶太人間興起的惡魔名號,是古敘利亞語‘財富’之意。新約中耶穌用來指責門徒貪婪時的形容詞。被形容是財富的邪神,誘使人為財富互相殺戮。在《失樂園》中,被打入地獄的眾天使們便在瑪門的指揮下發掘無數的珍寶以建造自己的聖殿。 拉哈伯 【歷史背景】 或作喇合;原始的混沌之海的支配者,希伯來文”Rahab”意即廣大,驕傲的意思。『以賽亞書』有提及其名,『詩篇』中即用作「埃及」的代名詞。另有三則傳說與拉哈伯有關,一是猶太民間認爲說神創造天地時,命拉哈伯將天上的水和地上的水分開,他拒不從命,而被斬爲兩截,天上的水和地上的水因此被強行分開,拉哈伯自然因抗拒神被打入地獄成爲死亡天使;見『約伯記二十六節10-13章』:「在水面的周圍劃出界限,直到光明黑暗的交界。天的柱子因他的斥責震動驚奇。他以能力攪動(或作:平靜)大海;他藉知識打傷拉哈伯,藉他的靈使天有妝飾;他的手刺殺快蛇(即撒旦)。」 後世有一說法,當撒旦和他的隨從們被上帝驅逐的時候,就是將撒旦的住所”行星-拉哈伯,一個介於地球和火星之間的一個行星”毀滅,部份散落至火星上而定居,在天文曆中可能是有記錄到這次的天文奇景並在火星隕坑中找到記錄,而在古時被說成神話,和明星”路西弗”的說法或許有重疊,不過唯一有提到明星路西弗的只有以賽亞書,而拉哈伯的神話卻一直從約伯記流傳到以西結書等中。 當天使拉結爾之書失落時,爲免人與惡魔爲爭奪此書陷入大戰,神命拉哈伯找回此書,於是他從紅海海底找回呈繳,因此功得以複權。好景不常,拉哈伯支援的埃及法老興兵追趕逃走的以色列人,神命拉哈伯分開紅海讓以色列人渡過,拉哈伯再度拒不從命,於是又被神給打回了地獄。 約書亞記二章一節記錄到在耶利哥有一名自稱和耶和華平起平坐妓女喇合(希伯來字Rahab是女人的名字),該城尊其爲領導,當約書亞攻入城時保留了喇合的家族;由於耶利哥是耶路撒冷偏遠的一個城市,都是被放逐的犯人等,被當時人謔爲地獄,而突顯了喇合的地位。 【形象特徵】 司”驕傲”的天使。地獄七君之一,被稱呼爲”猛獰的勇士”;古時多數神話都有主神斬大蛇的故事,如巴比倫神話主神馬迪克斬地母神泰亞瑪特,迦南神話巴力斬羅騰(Lotan),甚至是日本神話須佐之男斬八岐大蛇,在神話中,蛇的陰性代表了文明的潛伏和未開,斬大蛇則是一種文明開化的象徵,先知以賽亞(據說)爲了重整猶太人民對上帝的向心力,而傳出了類似一般神話的情節來顯示耶和華的萬能,而這位代罪羔羊就是拉哈伯,所以除了墮落天使的形象外,部份神話是將其描述成龍神的形態
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