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藏在寂靜森林中的藍色泉水
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埃及 - 宗教

先史時期的信仰: 蒙爾馬迪-貝尼所羅蒙 (Merimde-Beni Salame)、貝塔爾 (Badari) 等史前時代遺址及墓地的各種埋葬特徵,顯示這些民族有各種宗教的信仰,猶如其陶器及其他物品也各不相同。 原始的宗教為拜物教性質,崇拜許多動物,因其強壯或擁有令人畏懼和羨慕的品質。人們供奉公牛、獅子、眼鏡蛇、牡洋、鷹及許多其他生物。 神人同形同性論: 歷史時期之始,許多聖獸或其他的崇拜物皆被擬人化。初民進展至有知識及文民之際,傾向於用自己的形態來想像其神明。 地方神明: 埃及眾神的繁雜須從每一早期的聚落與其鄰邦相當隔離,使其只向地方的神明忠貞這一事實上去解釋。後來由於互通往來,居民可能被鄰邦諸神吸引。一神崇拜的概念從未被夢想過。若地方神之名在文法上的性別是陰性,則神性被視為女子。或許附近的聚落崇拜具有陽性名字的神明,因此崇拜男性神明。人們想像這些鄰近神明的通婚是很自然的事,因而對神明開始成為原本一神崇拜部族的崇拜對象。 崇拜儀式、神話及崇拜中心: 埃及人崇拜儀式中最重要的是對太陽神瑞及復活神奧西里斯的崇拜。瑞與被稱「赫利奧波利斯九神」的一群神關係密切。這九個神是阿圖姆、奧西里斯、塞特、伊希斯、理菲西斯、蘇、泰夫那特、那特及蓋布。雖然還有其他地方,但崇拜瑞的主要中心仍在赫利奧波利斯,其他地方的地方神明經與瑞的認同而提高其地位。 崇拜儀式與慶典: 在埃及人為眾神所建築的壯麗神廟中,在理論上正式的崇拜儀式應由國王單獨主持,但實際上卻由其代表祭司進行。儀式基於簡單的前提,即眾神和人類一樣需要食物、酒、衣服及沐浴。為提供這些需求的儀式相當複雜,而自古王國時期至西元五世紀的埃及傳統宗教晚期,儀式的特徵無太大改變。行事曆的眾多部分是有系統的敘述,記載奉獻的收入來源、貢品被貢獻到神廟中的日期和物品名稱及數量,其中有些如麵包和啤酒,均大量供應。 在開首處,記錄了每日早晨所提供的祭品。其次,是為期兩日的「河谷節日」的祭品,這是在底比司所舉行一年一度的盛大節慶之一。此後為記載每日神廟侍奉的貢品部分,每一種貢品均各別記錄名稱,並記下每年的全部數量。在記載每日貢品的銘文之後,下一節為8個月節慶貢品的細節,有每種物品分別及全部物品總和的清單。最後,在幾個補充或特殊的清單之後,即是行事曆的主要部分,為向阿蒙-瑞以及九神的年度節慶供奉的貢品清單,均附精確的日期。 國家宗教: 國家大部分的財富必定是集中在宗教機構中。 民間宗教: 事實上,他們根本不准進入神廟,不能參加正式的崇拜儀式,雖然少數人可能層獲准進入神廟的庭院。但他們可以參加一年中所舉行的各種戶外祭神活動。這些活動形式是盛大而多采的遊行行列,通常使用船隻在儀式中引導一座神廟的眾神在尼羅河及連接的運河上巡行,去「拜訪」其他神殿的鄰居。 諸如此類的慶典大事是埃及人民生活中最重大的事情。 平民被國家神廟排除,他們並不會被剝奪以較卑微的方式表達其宗教信仰。在神廟牆壁的空白處,他們時常刻上某些神的粗糙形象,在這些形象之前進行他們自己發明的簡單崇拜儀式。某些人豎立石碑,上刻無數的人類耳朵,代表眾神的耳朵,祂們應該會聆聽和回答他們的祈禱。 喪葬習俗: 在國王為自己所建的巨大寢廟中,祭品的數量極大,不僅在生前如此,更重要者,當其遺體安全地安息在墳墓中祭品提供來世所用。若國王的臣民相當富裕,他們會為自己修築精緻的墳墓,模仿王室神廟及陵墓大部分的特徵。 古王國的金字塔文及中王國的棺文均編纂來確保國王和貴族來世能幸福而富裕的生活。在死者之書中甚至有魔咒,目的在提供一替身,若死者在來世被徵召去做卑賤的工作就可取代死者的地位情況。 埃及人的的道德: 從宗教的觀點而言,古埃及人特別自滿和自以為是。雖然如此,他們早已擁有較高尚的道德規範,此規範被恰當地摘錄於「無罪宣言」中。這是由死者一系列的否認所組成,否認犯下各種罪過或違背道德。為求絕對確定無正義上的失誤,死者在其木乃伊的胸部放置附加的保障-一個大型的石質「心甲蟲」,銘刻死者之書中另一段象形文咒語。這段咒語是要告訴他的心,禁止它在審判中對其不利的作證,或者承認他曾觸犯「無罪宣言」中任何犯罪項目中的罪行。所以,在生活的每一方面,埃及人相信巫術有可以實現其欲望及驅逐災禍的完整效力。只有在帝國時期末的下層社會,有證據顯示人對罪惡或惡行有所感覺,並有懺悔的需要。普通的埃及人希望死後能享「清譽」,並期望後代人能記得他是一個「作人所讚美及神所希望的事情」的人。 太陽神是掌管白天的大神,荷魯斯Horus及阿努比斯Anubis是掌管黑夜的神;太陽神管生靈,荷魯斯及阿努比斯管亡靈,各有職司,不會混亂.下面是兩張聖甲虫所代表的太陽神乘坐太陽船的圖片。
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